bhava

Sanskrit: भव bhava
Pāli: भव bhava
Tibetan: སྲིད་པ་ srid pa
Thai: ภพ
English: becoming, existence

Italiano: divenire, esistenza

Grammatical information:
From the root bhū (to exist, to be)

Informazioni grammaticali:

Dalla radice bhū (esistere, essere)

ข้อมูล ไวยากรณ์ (วฺยากรณ) :
สันสกฤต: ภว อ่าน: ภะ-วะ
จากรากภู (การมีอยู่, การเป็น)

Further information:
This may refer to saṁsāra as a whole, as a synonym of the three types of existence (desire-realm, form-realm, formless realm). In the context of the 12 limbs of dependent arising (pratītyasamutpāda), bhava is understood as falling under karman, stemming from clinging (upādāna) and functioning as the karmic conditions for a new birth (jāti, the next link).

Ulteriori informazioni:

Questo potrebbe riferirsi al saṁsāra nel suo insieme come sinonimo dei tre tipi di esistenza (reame del desiderio, della forma e del senza-forma).

Nel contesto dei 12 rami del sorgere dipendente (pratītyasamutpāda), bhava è inteso come cadere sotto il karman,

si origina dall’afferrare (upādāna) e funziona come condizione karmica per una nuova rinascita (jāti, l’anello successivo).

ข้อมูลเพิ่มเติม:
ภว อาจหมายถึงถึงสังสารวัฏโดยรวม และเป็นคำพ้องความหมายของการดำรงอยู่สามประเภท (กามภพ รูปภพ อรูปภพ)
ในบริบทของ ปฏิจจสมุปบาท ภว เป็นที่เข้าใจว่าเป็นสิ่งที่ถูกกระทำ(กรฺมนฺ) เกิดจากอุปาทาน(อุปาทาน)และทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขกรรมสำหรับชาติใหม่ (ชาติ ซึ่งเป็นลำดับถัดไป)

Examples:

Esempi:

hrasve ’sati punar dīrghaṃ na bhavaty asvabhāvataḥ | pradīpasyāpy anutpādāt prabhāyā apy asaṃbhavaḥ ||49||

先長後為短不然非性故光明不生故燈亦非實有

If there is not the idea of short there cannot be that of long, as a self-existent thing; if there is no lamp it is impossible to have any light.

Se non c’e’ l’idea del corto non ci puo’ essere quella del lungo come cosa auto-esistente;

se non c’e’ la lampada è impossibile avere alcuna luce.

(Ratnāvalī: https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=record&view=record&vid=69&mid=116970)

---

vibhavaṃ naiti nāyāti na tiṣṭhaty api ca kṣaṇam | traikālyavyativṛttātmā loka evaṃ kuto ’rthataḥ ||63||
如曉無去來亦無一念住若體過三世何世為實有

How can this world be something real, since it does not vanish into non-existence nor come to existence nor even possess the duration of an instant, and is, therefore, beyond the threefold temporal relation?

Come può questo mondo essere qualcosa di reale se non svanisce nella non esistenza,

né entra nell’esistenza, né è della durata di un istante ed è, quindi, al di là della triplice relazione temporale?

(Ratnāvalī: https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=record&view=record&vid=69&mid=116984)

---

bhavacārakabandhano varākaḥ sugatānāṃ suta ucyate kṣaṇena | sanarāmaralokavandanīyo bhavati smodita eva bodhicitte ||9||
彼善逝子處纏蓋行在輪迴無所愛若刹那說菩提心人天歡喜悉歸命

bodhičid sedkil ele töröbesü nigen daγun-u čaγ-tur [:] sansar-un gindan-dur enelkün amitan ber : sayibar oduγsad köbegün kemen nereyidüged [:] sögödteküi bolqu yirtinčü-deki tngri-ner kiged kümün-e ber -:- [9]

Le misérable que les passions enchaînent dans cette prison qui est l’existence, est aussitôt proclamé fils des Sugatas: il devient vénérable au monde des hommes et immortels, dès que la pensée de Bodhi prend naissance en lui.

The wretch held in thrall by Life’s minions is declared a son of the Blessed Ones straightaway when the Thought of Enlightenment arises in him, and he becomes worshipful to the worlds of men and gods.

Il disgraziato, tenuto schiavo dai tirapiedi della Vita, è dichiarato essere un figlio dal Benedetto

nel momento in cui il Pensiero dell’Illuminazione sorge in lui diventando [così] oggetto di venerazione per i mondi di uomini e dèi.

(Bodhicaryāvatāra: https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=record&view=record&vid=24&mid=118578)

---

kādambakāraṇḍavacakravākahaṃsādikolāhalaramyaśobhaiḥ | sarobhir udyāmasarojagandhair bhavantu hṛdyāḥ narakapradeśāḥ ||7||
喻迦那摩迦囉拏鴛鴦鵝鴈聲適悅池沼淸淨無濁穢微妙諸香生喜樂

Que les profondeurs des enfers retentissent délicieusement du concert charmant des kâdambas, des flamands, des perroquets, des grues, des cygnes ; qu’ils soient enchanteurs avec leurs sources parfumées par les lotus luxuriants.

May the regions of hell become charming, with lakes filled with the perfumes of unbounded lotus, and with the beauty and delightful cries of geese, ducks, cranes, and swans.

Possano le regioni dell’inferno diventare incantevoli, con laghi riempiti con il profumo di infiniti loti

e con la bellezza e i suoni deliziosi di oche, anatre, gru e cigni.

(Bodhicaryāvatāra: https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=record&view=record&vid=24&mid=119451)

---

pratyekabuddhāḥ sukhino bhavantu śrāvakās tathā | devāsuranarair nityaṃ pūjyamānāḥ sagauravaiḥ ||50||
辟支佛安樂及得聲聞樂天人阿修羅意重而恒護

| de bźin raṅ saṅs rgyas rnams daṅ | | ñan thos rnams kyaṅ bder gyur1 cig |(41) 1. St.630: gyurd | de bźin raṅ saṅs rgyas rnams daṅ | | ñan thos rnams kyaṅ bde gyur cig |
108,15-17 ::: Bienheureux soient les Pratyékabuddhas et les Çrâvakas, perpétuellement adorés avec un profond respect par les Dieux, les Asuras et les hommes.

In like manner, let Pratyekabuddhas and Śrāvakas be happy, eternally worshipped with respect by gods, antigods, and men.

In modo simile, lascia che i Pratyekabuddha e Śrāvaka siano felici, eternamente venerati con rispetto da dèi, anti-dèi e uomini.

(Bodhicaryāvatāra: https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=record&view=record&vid=24&mid=119494)

---

na punar iha bhavataḥ satā vacanena sarvabhāvasvabhāvapratiṣedhaḥ kriyate | tava hi matena vacanam apy asat, sarvabhāvasvabhāvo ’py asan | tasmād ayaṃ mā śabdavad iti viṣamopanyāsaḥ |
汝語非有則不能遮諸法自體汝所立義語亦是無諸法亦無如是若謂如勿聲者此則有過

’dir ni khyod kyi yod pa’i tshig gis dṅos po thams cad kyi raṅ bźin ’gog par mi byed de | khyod kyi lugs kyi tshig kyaṅ yod pa ma yin | dṅos po thams cad kyi raṅ bźin yaṅ yod pa ma yin pas de’i phyir sgra ma ’byin źes pa lta bu’o źes bya ba ’di ni mi mthun par sgra smras pa yin no ||

In your case, however, it is not an existent statement that negates the intrinsic nature of all things. For, in your opinion the statement is non-existent, the intrinsic nature of all things is non-existent. Thus, it is like "Do not make a sound" is a defective proposition.

Nel tuo caso, comunque, non è una affermazione esistente che nega la natura intrinseca di tutte le cose perché,

secondo la tua opinione, l’affermazione è non-esistente, la natura intrinseca di tutte le cose è non-esistente.

Questo, quindi, è come [dire] “non fare suono” ed è di un enunciato difettoso.

(Vigrahavyāvartanīvṛtti: https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=record&view=record&vid=70&mid=122754)

---

evam alpa(5)m api bhagavati buddhe kṛtam analpaphalam bhavatīti | de ltar na (2) saṅs rgyas bcom ldan ’das la ni bya ba cuṅ zad cig byas na yaṅ ’bras bu chen por ’gyur ba yin no ||

Thus, an act towards the Fortunate, the Awakened One, however small, bears great fruit.

[...] quindi, un’azione nei confronti del Fortunato, del Risvegliato, per quanto piccola, porta un grande frutto.

(Suvarṇavarṇāvadāna: https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=record&view=record&vid=38&mid=139972)

---

atha kho bhagavā rattiyā paṭhamaṃ yāmaṃ paṭiccasamuppādaṃ anulomapaṭilomaṃ manas’ ākāsi: avijjāpaccayā saṃkhārā, saṃkhārapaccayā viññāṇaṃ, viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ, saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā bhavo, bhavapaccayā jāti, jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti. evam etassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti. avijjāya tv eva asesavirāganirodhā saṃkhāranirodho, saṃkhāranirodhā viññāṇanirodho, viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho, nāmarūpanirodhā saḷāyatananirodho, saḷāyatananirodhā phassanirodho, phassanirodhā vedanānirodho, vedanānirodhā taṇhānirodho, taṇhānirodhā upādānanirodho, upādānanirodhā bhavanirodho, bhavanirodhā jātinirodho, jātinirodhā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti. evam etassa kevalassa dukkhakkhandhassa (2) nirodho hotīti. |2|

Then the Blessed One (at the end of these seven days) during the first watch of the night fixed his mind upon the Chain of Causation, in direct and in reverse order: 'From Ignorance spring the samkhâras, from the samkhâras springs Consciousness, from Consciousness spring Name-and-Form, from Name-and-Form spring the six Provinces, from the six Provinces springs Contact, from Contact springs Sensation, from Sensation springs Thirst (or Desire), from Thirst springs Attachment, from Attachment springs Existence, from Existence springs Birth, from Birth spring Old Age and Death, grief, lamentation, suffering, dejection, and despair. Such is the origination of this whole mass of suffering. Again, by the destruction of Ignorance, which consists in the complete absence of lust, the samkhâras are destroyed, by the destruction of the samkhâras Consciousness is destroyed, by the destruction of Consciousness Name-and-Form are destroyed, by the destruction of Name-and-Form the six Provinces are destroyed, by the destruction of the six Provinces Contact is destroyed, by the destruction of Contact Sensation is destroyed, by the destruction of Sensation Thirst is destroyed, by the destruction of Thirst Attachment is destroyed, by the destruction of Attachment Existence is destroyed, by the destruction of Existence Birth is destroyed, by the destruction of Birth Old Age and Death, grief, lamentation, suffering, dejection, and despair are destroyed. Such is the cessation of this whole mass of suffering.'

Quindi il Benedetto (alla fine dei sette giorni) durante la prima parte della notte fissò la sua mente sulla Catena della Causazione in ordine diretto e inverso: ‘Dall’ignoranza provengono i samkhâra, dai samkhâra proviene la Coscienza, dalla Coscienza [proviene] Nome-e-Forma, da Nome-e-Forma provengono le sei Province, dalle sei Province proviene il Contatto, dal Contatto sorge la Sensazione, dalla Sensazione proviene la Sete (o Desiderio), dalla Sete proviene l’Attaccamento, dall’Attaccamento proviene l’Esistenza, dall’Esistenza sorge la Nascita, dalla Nascita sorgono Vecchiaia e Morte, dolore, lamenti, sofferenza, sconforto e disperazione. Questa è l’originazione di questa intera massa di sofferenza. Ancora, dalla distruzione dell’ignoranza, che consiste nella completa assenza della bramosia, i samkhâra sono distrutti, con la distruzione dei samkhâra la Coscenza è distrutta, con la distruzione della coscienza Nome-e-Forma sono distrutti, con la distruzione di Nome-e-Forma le sei Province sono distrutte, con la distruzione delle sei Province il Contatto è distrutto, con la distruzione del Contatto la Sensazione è distrutta, con la distruzione della Sensazione la Sete è distrutta, con la distruzione della Sete l’Attaccamento è distrutto, con la distruzione dell’Attaccamento l’Esistenza è distrutta, con la distruzione dell’Esistenza la Nascita è distrutta, con la distruzione della Nascita la Vecchiaia e la Morte, il dolore, i lamenti, la sofferenza, lo sconforto e la disperazione sono distrutte. Questa è la cessazione di questa intera massa di sofferenza.’

และทรงมนสิการปฏิจจสมุปบาทเป็นอนุโลมและปฏิโลม ตลอดปฐมยามแห่งราตรี ว่าดังนี้:- ปฏิจจสมุปบาท อนุโลม เพราะอวิชชาเป็นปัจจัย จึงมีสังขาร เพราะสังขารเป็นปัจจัย จึงมีวิญญาณ เพราะวิญญาณเป็นปัจจัย จึงมีนามรูป เพราะนามรูปเป็นปัจจัย จึงสฬายตนะ เพราะสฬายตนะเป็นปัจจัย จึงมีผัสสะ เพราะผัสสะเป็นปัจจัย จึงมีเวทนา เพราะเวทนาเป็นปัจจัย จึงมีตัณหา เพราะตัณหาเป็นปัจจัย จึงมีอุปาทาน เพราะอุปาทานเป็นปัจจัย จึงมีภพ เพราะภพเป็นปัจจัย จึงมีชาติ เพราะชาติเป็นปัจจัย จึงมีชรา มรณะ โสกะ ปริเทวะ ทุกข์ โทมนัส อุปายาส. เป็นอันว่ากองทุกข์ทั้งมวลนั่นย่อมเกิด ด้วยประการฉะนี้. (ปฏิจจสมุปบาท ปฏิโลม) อนึ่ง เพราะอวิชชานั่นแหละดับโดยไม่เหลือ ด้วยมรรคคือวิราคะ สังขารจึงดับ เพราะสังขารดับ วิญญาณจึงดับ เพราะวิญญาณดับ นามรูปจึงดับ เพราะนามรูปดับ สฬายตนะจึงดับ เพราะสฬายตนะดับ ผัสสะจึงดับ เพราะผัสสะดับ เวทนาจึงดับ เพราะเวทนาดับ ตัณหาจึงดับ เพราะตัณหาดับ อุปาทานจึงดับ เพราะอุปทานดับ ภพจึงดับ เพราะภพดับ ชาติจึงดับ เพราะชาติดับ ชรา มรณะ โสกะ ปริเทวะ ทุกข์ โทมนัส อุปยาส จึงดับ. เป็นอันว่ากองทุกข์ทั้งมวลนั่นย่อมดับ ด้วยประการฉะนี้.

อถ โข ภควา รตฺติยา ปฐมํ ยามํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทํ อนุโลมปฏิโลมํ มนสากาสิ “อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขารา สงฺขารปจฺจยา วิญฺญาณํ วิญฺญาณปจฺจยา นามรูปํ นามรูปปจฺจยา สฬายตนํ สฬายตนปจฺจยา ผสฺโส ผสฺสปจฺจยา เวทนา เวทนาปจฺจยา ตณฺหา ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ อุปาทานปจฺจยา ภโว ภวปจฺจยา ชาติ ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหติ. “อวิชฺชายเตฺวว อเสสวิราคนิโรธา สงฺขารนิโรโธ สงฺขารนิโรธา วิญฺญาณนิโรโธ วิญฺญาณนิโรธา นามรูปนิโรโธ นามรูปนิโรธา สฬายตนนิโรโธ สฬายตนนิโรธา ผสฺสนิโรโธ ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ เวทนานิโรธา ตณฺหานิโรโธ ตณฺหานิโรธา อุปาทานนิโรโธ อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหตี”ติ.

(Pāli Mahāvagga: https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=fulltext&view=fulltext&vid=820&cid=623570&mid=1407834)

bhava

Navigation menu

Search